Άγιος Ιωσήφ ο Μνήστωρ, San José con el Niño Jesús

José de Nazaret (heb.יוסף הקדוש), el esposo de la Virgen María, padre adoptivo de Jesús, según el Evangelio de Mateo, era de oficio artesano (en el original griego, «τεχτων»; Mateo xiii, 55), lo que ya en los primeros siglos del cristianismo se concretó en carpintero, profesión que habría enseñado a su hijo, de quien igualmente se indica que era "artesano" (Marcos vi, 3). Era de condición humilde, aunque las genealogías de Mateo i,1-17 y Lucas iii, 23-38 lo presentan como perteneciente a la descendencia del rey David.
Descripción general y materiales utilizados

La imagen fue pintada en un soporte de madera de  centímetros de ancho por  de alto con acrílicos.
Al final se le dieron tres capas de barniz para preservar la capa pictórica.

Simbología

San José, que domina el plano, lleva la inscripción griega Άγιος Ιωσήφ ο Μνήστωρ, San José el Ministrós.
El Niño Jesús lleva la inscripción del Cristograma ΙϹ ΧϹ, abreviaturas de ΙΗϹΟΥϹ ΧΡΙϹΤΟϹ (en griego medieval, con la sigma escrita C) que significan JESÚS CRISTO.

En el halo cruciforme lleva la letras griegas ὁ ὢν ("El que Es") que indica la divinidad de Jesús (Jn. viii, 58).

Ζωοδόχος Πηγή: Theotokos de la Fuente de Vida

Los cristianos reconocen a la Virgen María como Madre de la Iglesia - "fuente" de vida para todos los fieles que aún recorren el camino de la vida en la tierra. La nueva vida que fluye de la vida, muerte y Resurrección de Nuestro Señor es simbolizada como agua fluyendo desde una fuente o un pozo profundo, relacionado con muchas imágenes bíblicas.

Esta imagen, representada en muchos iconos, debe su origen al santuario griego de Baloukli, fundado al parecer por Justiniano hacia el año 560. Sus iconos representan a la Virgen, con las manos levantadas al cielo, y tiene en su pecho a Jesús que bendice.

Historia

En el antiguo Oriente esta idea de la nueva vida fluyendo de Cristo a través de la maternidad de la Theotokos estaba conectada a una aparición de la Virgen María a un joven príncipe que pedía ayuda por un moribundo en un pueblo cerca de Constantinopla.
Este hecho ocurrió a principios del s. V e involucró a un joven, Leo Marcellus, que luego devino en el emperador León del Imperio bizantino. En el intento de encontrar agua para el moribundo, escuchó la voz de la Virgen llamándolo a un bien alimentado manantial. Marcellus estaba al tanto de que era la Theotokos ofreciéndole agua y consecuentemente sanando a este hombre sufriente.

Posteriormente se estableció una basílica en el lugar (Santa María del Manantial), produciendo milagros y sanaciones. En el s. XI el emperador Justiniano fue sanado de una extraña enfermedad y, como muestra de apreciación, erigió una gran iglesia llamada el "Manantial dador de Vida" o "Manantial vivificante" (Ζωοδόχος Πηγή, Zoodochos Pigi). Así, el término "Fuente de Vida" se convirtió en un epíteto de la Santísima Madre de Dios y ella fue representada como tal en la iconografía.

Fuentes: 

http://campus.udayton.edu/mary/questions/yq/yq122.html

http://www.johnsanidopoulos.com/2013/05/how-did-life-giving-spring-get-its-name.html

Descripción general

La imagen fue pintada en un soporte de madera de 14 cm x 23 cm. Excepto por algunos elementos secundarios del icono original -que no hacían a la esencia del mismo- y que hemos omitido por diferentes razones, se trata de una copia bastante fiel al original. Se respetaron colores y detalles.

Representación

La Virgen María, con el Niño en su seno, es a la vez Madre y Fuente. De ella surge el manantial de agua que vivifica por Cristo y que da a la Fuente de Vida.

'MP-ΘΥ (Μήτηρ Θεού, Madre de Dios, inscripción que se halla en la parte superior del cuadro) por la Virgen María.

Iς-Xς, apenas perceptibles, pintadas en colorado a los costados de la aureola del Niño ( Ἰησοῦς Χριστός, Jesús Cristo, al lado del Jesús Niño).

Θεοφορα: la Portadora de Dios, Virgen del Signo

La representación de la Virgen María con las manos alzadas en oración (“orante”) es de origen muy antiguo en el arte cristiano.

Historia

Los iconos de la Virgen, conocidos como “el Signo”, aparecieron en Rusia durante los siglos XI y XII. El icono fue muy venerado en Rusia porque los cristianos ortodoxos creen que a él se debe la liberación milagrosa de Novgorod de la invasión en el año 1170.

El icono de Nuestra Señora del Signo (griego: Panagia eslavo eclesiástico: Ikona Bozhey Materi “Znamenie”) o Gran Orante de Jaroslav es el término el icono de la Madre de Dios, de cara al espectador directamente, representado con sus manos levantadas en posición orante, y con la imagen del Niño Jesús sobre su pecho.

La imagen alude a las palabras del profeta Isaías: “Por lo tanto el Señor Dios os dará un signo, la virgen está encinta y dará a luz un hijo que llamará Emmanuel que quiere decir Dios con nosotros” (Is. 7:14). La Virgen, en esta imagen es la profecía cumplida, la ilustración viva de la profecía de Isaías, según lo que el ángel anuncia a José (Mt. I, 22-23).

"Pero su nombre es también el de Panaghía, Toda Santa, e incluso el de Gran Panaghia. Toda Santa, es decir, totalmente revestida de santidad, la santidad del Panaghion, el Todo Santo, el Espíritu Santo que la rodea en el signo del manto u "omophorion" de púrpura que cubre toda su persona a partir de la cabeza (...)."

"Podemos también llamarla Platyera, más ancha, incluso más ancha que los cielos, aquella que contiene al Incontenible, ya que Aquel que no puede ser abarcado por los cielos se ha encerrado en su seno. Y finalmente la podemos llamar Theophora o Christophora, Portadora de Dios o de Cristo. En efecto, ella lleva a Cristo, lo ofrece y lo manifiesta. Es como una Custodia viviente que contiene en sí el misterio de Dios hecho hombre."

Fuente: Entre otras: Castellano, Jesús, Pedagogía de la oración cristiana.

Descripción general

La obra fue realizada en un soporte de madera de 17 cm x 19,7 cm. Se tomó como modelo un antiguo icono de líneas simples y cuyos colores hemos enriquecido nosotros, añadiendo más tonalidades, sobre todo al manto y a la túnica de la Virgen. Por lo demás se respetó al detalle la imagen original.

Representación

La Virgen personifica a la Iglesia que contiene en sí misma al Dios viviente. En el Nuevo Testamento, el versículo se interpreta como una profecía de la llegada del Mesías y de que Dios no abandonará a su pueblo. Las tres estrellas que aparecen en velo son un símbolo de su perpetua virginidad: antes, durante y después del nacimiento de Cristo. Usa púrpura, el color del Adviento y de la realeza, como reina del cielo y de la tierra.

Jesús está vestido como adulto, no como niño. Porta una rica túnica y capa, símbolo de su divina realeza. El niño Jesús, en la tradición bizantina, no es representado nunca a la manera de un niño ya que es también el Verbo. Lleva siempre los trajes de los adultos y solo su tamaño reducido indica que se trata de un niño.

Las abreviaturas griegas indican:

'MP-ΘΥ (Μήτηρ Θεού, Madre de Dios, inscripción que se halla en la parte superior del cuadro) por la Virgen María.

Iς-Xς, apenas perceptibles, pintadas en colorado a los costados de la aureola del Niño ( Ἰησοῦς Χριστός, Jesús Cristo, al lado del Jesús Niño).

Ἐλεούσα: Virgen de la Ternura

Eleúsa o eleoúsa (Ἐλεούσα, "ternura" en griego, también denominada glicofilusa o glykophilousa) es una forma iconográfica de representación del Niño Jesús y la Virgen María propia del arte bizantino, especialmente en los iconos. Su origen está en el mundo copto (el Egipto cristiano). La Virgen sostiene al Niño, sus caras se tocan, y el Niño pasa por lo menos un brazo alrededor de su cuello o de su hombro.

En el Oriente ortodoxo se utiliza comúnmente el término "Panagia Eleousa" y la Theotokos de Vladimir y la de Pochaiev son ejemplos conocidos de este tipo de ícono.

El arte cristiano occidental desarrolló este mismo tema, denominado en castellano Virgen de la ternura.

Descripción general

La obra fue realizada en un soporte de madera de 15 cm x 19 cm. Se respetaron los colores del original (los tradicionales) que fueron reproducidos con acrílico.
Posteriormente fue barnizada.

Representación

La escena muestra la estrecha relación que existe entre ambos, el fuerte vínculo que los une como madre e hijo, y que se denomina teológicamente Theotokos (la condición de María como madre de Dios). La función de esta composición es presentar a los fieles a María como madre de todos los cristianos, identificada con la Iglesia. Se representa de este modo la plenitud del amor entre Dios y el hombre, un amor cuya culminación sólo se puede alcanzar en el seno de la Iglesia, uno de cuyos atributos es "Madre".

Las abreviaturas griegas indican:
'MP-ΘΥ (Μήτηρ Θεού, Madre de Dios, inscripción que se halla en la parte superior del cuadro) por la Virgen María.
Iς-Xς ( Ἰησοῦς Χριστός, Jesús Cristo, al lado del Jesús Niño).

Θεοτόκος του Πάθους - Madre de Dios de la Pasión

Esta obra se llama Θεοτόκος του πάθους (Theotokos tou Pasthous) que significa "Madre de Dios de la Pasión", basado en el famoso ícono del mismo nombre atribuido al Evangelista San Lucas. Es llamada Virgen del Perpetuo Socorro en la Iglesia latina, procede de un ícono griego que hoy está en el altar mayor de la iglesia de San Alfonso en Roma. 

El icono representa la realidad teológica completa de la Redención por la Pasión. Los instrumentos de la Pasión no son sólo presagio de dolor y muerte, aparecen en las manos ‘veladas’ como trofeo y símbolo de victoria lograda.

Historia

Según una tablilla colocada antiguamente al lado del icono con los orígenes de la imagen, la cuna de este cuadro fue la isla de Creta, en el mar Egeo. Un mercader sustrajo el icono de una iglesia, lo escondió entre su equipaje y se embarcó rumbo a otras tierras. Durante la travesía sobrevino una gran tempestad y los pasajeros se encomendaron a Dios y a la Virgen. La leyenda cuenta que el mar recuperó su calma y el pasaje arribó a puerto seguro.

Poco después el mercader llegó a Roma con el cuadro y, tras algunas resistencias de la familia, el icono pasa a ocupar un lugar preferente en la iglesia de san Mateo, regentada por los agustinos.

Las coronas de oro y pedrería del Niño y de la Madre en las representaciones latinas son regalos del Capítulo Vaticano para su coronación.

Descripción general

La obra se realizó sobre un soporte de 15 cm x 19,2 cm. Se tomó la estructura general (distribución de las figuras) de un ícono particular y se conservaron los colores tradicionales que no estaban respetados. Se incluyeron algunos detalles propios, sobre todo en la ornamentación.

Como simpre, la obra fue realizada con acrílico y posteriormente barnizada en tres etapas.

Representación

El icono de la Virgen, pintado sobre madera, muestra a la Virgen María con el Niño Jesús. El Niño observa a los dos arcángeles Miguel y Gabriel que le muestran los instrumentos de su futura Pasión (la cruz bizantina de doble travesaño y cuatro clavos, y la lanza y la esponja) mientras agarra fuertemente con las dos manos a su Madre, quien lo sostiene en sus brazos. 

Según costumbre oriental, cada personaje está identificado por una inscripción griega en abreviatura.

El cuadro recuerda la maternidad divina de la Virgen y su cuidado por Jesús desde su concepción hasta su muerte.

Inscripciones

Las abreviaturas griegas que hay escritas sobre el icono significan 'MP-ΘΥ (Μήτηρ Θεού, Madre de Dios en idioma español, inscripción que se halla en la parte superior del cuadro); OAM (Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, El Arcángel Miguel, inscripción en el lado superior izquierdo);OAΓ (Ο αρχάγγελος Γαβριήλ, El Arcángel Gabriel, inscripción en el lado superior derecho); y Iς-Xς ( Ἰησοῦς Χριστός, Jesús Cristo, al lado del Jesús Niño), respectivamente.

La Sagrada Familia

Esta obra ya presenta un tamaño más importante, con tres figuras de cuerpo entero. 

Contrariamente a lo que se venía mostrando antes, solamente las vestiduras de la Virgen María fueron tomadas de un ícono, mientras que las otras dos figuras fueron recreadas.

Descripción general

Es una obra en madera de 7,5 cm de ancho por 15,2 cm de alto. 

Las terminaciones de arriba y abajo son bastante rústicas, al igual que los emparejamientos de los costados, porque fueron hechos con formón. Los colores fueron elegidos por el autor y por tanto no obedecen a su sentido propiamente simbólico.

En algunos sectores de la imagen se pueden defectos proporción como de dirección, debido a la escasa experiencia del autor.

Materiales

Se utilizó tanto témpera como acrílico, aunque éste en mayor proporción que aquella. Luego de la pintura se le agregaron tres capaz de barniz.

Representación

La figura principal, sin duda, es el Niño Dios, en cuyo halo encontramos las iniciales griegas del nombre de Dios (Elohim en hebreo): Ὁ , Ὤ, y v. Para mayor detalle consultar la entrada de Cristo, aquí. Lo sostienen la Virgen María con las iniciales ΜΡ" y "ΘΥ", de "Madre de Dios" (al respecto consultar la entrada de la Theotokos, aquí) y San José, con la inscripción "Άγιος Ιωσήφ" (Agios Ioseph, "San José").

Θεοτόκος: la Santa Madre de Dios

Theotokos (en griego: Θεοτόκος; en latín: Deīpara o Deī genetrix) es una palabra griega que significa Madre de Dios (literalmente, 'la que dio a luz a Dios'). Su equivalente en español, vía latín, es Deípara. Es el título que la Iglesia cristiana temprana le dio a María en el Concilio de Éfeso de 431 en referencia a su maternidad divina.

En Occidente se la llama "Sancta Dei Genitrix", Santa Madre de Dios. En la tradición oriental esto se traduce como Θεοτόκος (literalmente 'la que dio a luz a Dios'). Se trata de una obra realizada por encargo y que tiene características muy similares al ícono presentado anteriormente Madre de la Pasión.

Materiales utilizados

Esta imagen ya es más compleja que la primera, tanto en las figuras como en los detalles y los colores empleados. La imagen es sumamente pequeña: la superficie es de 5 cm de ancho por 8,3 cm de alto. El soporte, madera.

Se utilizó acrílicos con una mayor variedad de pinceles, que hicieron posible una elaboración más fina y precisa, sobre todo en los detalles (como en la corona). Una vez finalizada la pintura se le aplicó barniz.

Historia

El título "Madre de Dios" es el principal y el más importante de la Virgen María. El título le fue concedido solemnemente a María en el Concilio de Éfeso de 431 al ser proclamado el dogma cristológico. El significado teológico en ese momento fue enfatizar que el hijo de María, Jesús, era completamente Dios, y también completamente humano, tal y como había sido afirmado en el Concilio de Nicea I de 325, y que sus dos naturalezas (humana y divina) estaban unidas y eran inseparables en una sola persona de la Santísima Trinidad.

Representación

La iconografía de la Theotokos incluye en el manto el adorno de tres estrellas, una en cada hombro y otra en el centro de su frente, para enfatizar su virginidad perpetua, indicando que María se mantuvo antes, durante y después del parto virgen. Probablemente también pueda entenderse como referencia a la Santísima Trinidad.

El ícono lleva la inscripción griega MP OY abreviación de Μητηρ Θεου (Mater Theou), "Madre de Dios".